[Dies ist die Übersetzung einer Erklärung der Übersetzer der 2001 Translation]

 

Wir sind nicht sicher, wann das geschah. Es könnte irgendwann nach der Rückkehr der Juden aus Babylon im 6. Jahrhundert v. Chr. gewesen sein (aber rechtzeitig wiederhergestellt worden sein, damit der Name in den Schriftrollen vom Toten Meer erscheinen konnte). Oder es war irgendwann nach dem 1. Jahrhundert n. Chr. (und wurde wiederhergestellt, bevor die Masoreten im 5. Jahrhundert n. Chr. mit ihrer Arbeit begannen). Oder beides.

Interessanterweise behauptete George Lamsa (der Autor der Lamsa-Bibel aus dem Aramäischen ins Englische), dass die hebräische Bibel irgendwann nach der babylonischen Gefangenschaft im 6. Jahrhundert vollständig verloren gegangen war. Er sagte, dass die Bibel nur als aramäische Übersetzung überlebt hat und dass der hebräische Text, den wir heute haben, eine Übersetzung aus dem Aramäischen zurück ins Hebräische ist! Wir können nicht beweisen, dass dies geschah, aber wenn es so war, dann könnte dies der Zeitpunkt sein, an dem JHWH zum ersten Mal aus der Bibel entfernt wurde.

In der aramäischen Übersetzung wurde JHWH wahrscheinlich durch Herr (als das Wort maryah) ersetzt. Das wissen wir, weil das aramäische Alte Testament und die aramäischen Targume bis heute überlebt haben, und das ist es, was sie mit dem göttlichen Namen machen. Als sie später die aramäische Bibel ins Hebräische zurückübersetzten, mussten sie erraten, wo „Herr“ ursprünglich „JHWH“ bedeutete und wo es wirklich nur „Herr“ hieß! Leider haben sie sich an einigen Stellen geirrt und JHWH zu oft wieder in den Text eingefügt.

Vielleicht ist es so oder anders passiert. Wie auch immer, wir vermuten stark, dass so etwas passiert ist. Und warum? Aus zwei Hauptgründen:

 

In Psalm 19:9 heißt es zum Beispiel wortwörtlich im hebräischen Text:

‘The/fear of/Jehovah (יְהוָ֨ה) is/clean,
Enduring through/ages;
The/Judgments of/Jehovah (יְהוָ֨ה) are/true,
Righteous altogether.’

Wo liegt das Problem? Nun, nach den Regeln der hebräischen Poesie sollte der Autor, wenn er etwas oder jemanden zweimal erwähnt, ein Synonym oder ein Gleichnis verwenden, anstatt dasselbe zu wiederholen. Wir würden also erwarten, dass JHWH im ersten Satz steht und Herr im nächsten Satz (oder umgekehrt). Doch stattdessen sehen wir JHWH zweimal hintereinander.

Auch in der griechischen Septuaginta gibt es diesen Fehler, denn an beiden Stellen steht Herr ohne „das“ davor, was darauf hindeutet, dass im hebräischen Text, den der Übersetzer verwendet hat, in beiden Fällen JHWH stand. Wenn der Name also tatsächlich aus der hebräischen Bibel entfernt und „wiederhergestellt“ wurde, muss dies vor dem Erscheinen der griechischen Septuaginta geschehen sein. Mit anderen Worten: vor dem 3. Jahrhundert v. Chr.

In unserer Bibelübersetzung versuchen wir, dies zu korrigieren, deshalb heißt es in dem Vers:

‘The fear of Jehovah is pure…
It lasts through the age and through ages of ages.
And the judgments of the Lord are all true,
For they bring equal justice to all.’

Wir wissen nicht, ob wir es richtig gemacht haben, aber es besteht zumindest eine 50%ige Chance, dass wir es richtig gemacht haben.

 

 

In Römer 10:13 zitiert Paulus zum Beispiel Joel 2:32, wo es auf Hebräisch heißt

Dann werden alle, die den Namen Jehovas (יהוה) anrufen, gerettet werden, sagte Jehova (יהוה).

Warum sagt Jehova nicht stattdessen: „Alle, die MEINEN NAMEN anrufen, werden gerettet werden“? Außerdem deutet der Kontext darauf hin, dass Gott von jemandem gesprochen hat, der von ihm gesandt wurde, und dass es der Name dieser anderen Person war, den die Menschen anrufen sollten. Christen würden sagen, dass es der Name Jesu ist.

Genau darauf wollte Paulus hinaus, als er den Vers zitierte! Paulus ermutigte die Menschen nicht, den Namen Jehova anzurufen, sondern Jesus, den Sohn Jehovas! Die Juden hatten den Namen Jehova schon seit Jahrhunderten angerufen; das war nicht neu. Den Namen Jesus anzurufen, war jedoch neu.

Wir glauben, dass die Schrift ursprünglich wahrscheinlich so lautete:

Dann werden alle, die den Namen des Herrn anrufen, gerettet werden, spricht Jehova.

Ein weiteres Beispiel findet sich in Jesaja, Kapitel 50 und 51. Im hebräischen Text wird dort von Jehova in der 3. Person gesprochen, aber dann scheint es, als würde er in der 1. Person sprechen. Das ändert sich verwirrend bis zum Kapitel 53. Doch wenn du erkennst, dass JHWH vielleicht zu oft wiederhergestellt wurde, kannst du das korrigieren und dann macht alles einen Sinn.

Der hebräische Text beginnt zum Beispiel mit den Worten „Und Jehova sprach zu mir…“ und zitiert dann, was „Jehova“ zu Jesaja sagte. Aber dann sagt „Jehova“ (in Vers 4): Jehova hat mir eine Zunge gegeben, um mich zu unterrichten“, und dann: „Jehova wird mir zu Hilfe kommen“ und so weiter.

Hm? Jehova hat Jehova eine Zunge gegeben? Jehova wird Jehova zu Hilfe kommen? Später, in Kapitel 53, zitiert Jehova sogar Jehova!

Die einfache Antwort ist, dass es nicht Jehova ist, der da spricht. Am Anfang, als es hieß, dass „Jehova“ spricht, hieß es wahrscheinlich ursprünglich, dass der Herr spricht. Dieser Herr war ein geistiger Bote, vielleicht sogar Jesus selbst. Tatsächlich ist das Kapitel eine messianische Prophezeiung, die viele der Dinge beschreibt, die Jesus ertragen sollte. Leider haben die Schriftgelehrten irgendwann den Namen JHWH an zu vielen Stellen in diesem Bibelbuch „wiederhergestellt“ und damit die Prophezeiung durcheinander gebracht.

 

 

Wenn wir damit richtig liegen (und das behaupten wir nicht), dann setzt das ein Fragezeichen über mehrere Stellen, an denen JHWH im hebräischen masoretischen Text vorkommt.

In den Schriften der Propheten wird zum Beispiel berichtet, dass einer der Boten Gottes die Worte Jehovas überbrachte. Bezeichneten die Propheten diesen Boten nun respektvoll als den Herrn oder als Jehova, die Person, die der Bote repräsentierte? In unserer Übersetzung heißt es zum Beispiel in Jeremia 2:1:

‚Da kam das Wort des Herrn wieder zu mir und sagte,
Geh hin und schrei in JeruSalems Ohren…
Sage ihnen: So spricht Jehova:‘

Wir haben also „den Herrn“ (den Boten oder Engel), der eine Botschaft von Jehova (einer dritten Partei) überbringt. So steht es in unserer Übersetzung, aber im hebräischen Text steht in beiden Fällen „Jehova“. Wie du siehst, würde es aber trotzdem Sinn machen, wenn der erste Ausdruck ursprünglich Herr war und sich auf den Geistboten bezog.

Das ist nur eine Möglichkeit. Es gibt einige klare Beispiele dafür, dass geistige Boten Jehova genannt werden, weil sie seine Vertreter sind. In 2. Mose 3:2 heißt es zum Beispiel, dass Mose im brennenden Dornbusch ein Bote (ein Engel) erscheint, und in Vers 6 sagt derselbe Bote: „Ich bin der Gott deiner Vorfahren“.

Aber wenn unsere Vermutung richtig ist, könnte es viele Stellen geben, an denen JHWH nicht vorkommen sollte und die eigentlich Herr heißen müssten.

Deshalb sind wir in unserer Übersetzung sehr vorsichtig, wenn wir Jehova sagen, wo im hebräischen masoretischen Text JHWH steht, und auch bei den Stellen, an denen die griechische Septuaginta Herr ohne „das“ davor verwendet (die übliche Art, JHWH zu ersetzen). Wenn der göttliche Name vor dem 3. Jahrhundert v. Chr. (als die griechische Septuaginta übersetzt wurde) aus den Büchern der jüdischen Ära entfernt und wiederhergestellt wurde, dann sind beide Texte verdächtig.

Wenn aus dem Kontext hervorgeht, dass ein geistiger Bote spricht, bezeichnen wir diesen Boten in der Regel als den Herrn. Natürlich können wir uns irren, aber wir glauben, dass ein vorsichtiger Ansatz das Beste ist. Außerdem verlinken wir nach und nach alle solchen Fälle mit einem Übersetzerhinweis, der den Sachverhalt erklärt.