Von Dr. Michael S. Heiser
Diese Serie ist die deutsche Übersetzung der Blogartikel des Bibelwissenschaftlers Dr. Michael S. Heiser in seiner Blog-Serie über Eschatologie.
Warum eine obsessive Beschäftigung mit Eschatologie Zeitverschwendung ist, Teil 9
Thema: Fortsetzung der 70. Woche von Daniel 9.
Im letzten Beitrag haben wir uns mit Daniel 9:24-27 befasst und (zur Überraschung einiger, da bin ich mir sicher) festgestellt, dass, obwohl so viele Menschen sicher sind, dass es bei der Prophezeiung der 70 Wochen um eine Zeitachse ging, bei der die 69. Woche mit der Kreuzigung endete, kein Autor des Neuen Testaments Daniel 9:24-27 jemals als Erfüllung der Kreuzigung (oder Auferstehung) zitiert hat. Wenn diese Prophezeiung in diesem Punkt und aus diesem Grund so unglaublich genau war, dann ist es geradezu erstaunlich, dass kein Verfasser des Neuen Testaments dies jemals in Zusammenhang gebracht hat.
Im weiteren Verlauf werde ich eine Reihe von Fragen zur Auslegung von Daniel 9:24-27 stellen. Hier ist die erste:
Kommt im Text von Daniel 9:24-27 der mashiach („der Gesalbte“) nach den ersten sieben Wochen und werden bis zur 70. Woche noch 62 weitere (= 69) Wochen folgen, oder kommt der „Gesalbte“ am Ende der 69. Woche oder gegen Ende der 69. Woche?
Für viele Leser klingt dies zweifellos wie eine dumme Frage, da viele die zweite Option aus dem Text als selbstverständlich erachten werden. Das liegt daran, dass sie davon ausgehen, dass der „Gesalbte“ in der Passage der Messias Jesus ist. Auf keinen Fall hätte er nur 49 Jahre nach dem Beginn der Prophezeiung von Daniel kommen können (die meisten nehmen an, dass dies etwa zur Zeit Nehemias war). Ich sollte hier sagen, dass es nicht selbstverständlich ist, dass der „Gesalbte“ hier Jesus der Messias ist. Wenn wir einige andere Beiträge durchgehen, wird klar, warum dies der Fall ist. Es ist auch nicht selbstverständlich, dass die 70 Wochen zu der Zeit oder dem Wiederaufbau Nehemias beginnen sollen – oder JEDEM Wiederaufbau. Das mag erstaunlich klingen, aber wir werden darauf im nächsten Beitrag eingehen. Fürs Erste bleiben wir bei einem Thema – der oben gestellten Frage: Kommt im Text von Daniel 9:24-27 der mashiach („Gesalbte“) nach den ersten sieben Wochen, gefolgt von 62 weiteren (= 69) vor der 70. Woche, oder kommt der „Gesalbte“ in Verbindung mit/gegen Ende der 69.?
Diese Frage ergibt sich aus der Betonung des Textes von Daniel 9:24-27 durch die masoretischen Schriftgelehrten.
In Dan 9:25 setzt die masoretische Tradition einen sogenannten trennenden Akzent (atnah) zwischen den Wörtern für „sieben Siebener/Wochen“ und „zweiundsechzig Siebener“. Ein trennender Akzent diente dazu, Elemente auf beiden Seiten des Akzents zu trennen. Das bedeutet, dass die Masoreten eine Unterbrechung (eine Disjunktion) zwischen den sieben Wochen und den folgenden 62 sahen. Dies bedeutet wiederum, dass der „Gesalbte“ am Ende der sieben Wochen kommt, bevor die anderen 62 Wochen eintreten. Die ESV, RSV und NRSV übersetzen den Text gemäß dieser masoretischen Einteilung. Hier sind sie – beachte, dass in diesen Übersetzungen (aufgrund der Betonung) der „Gesalbte“ mit dem Ende der ersten sieben Wochen in Verbindung gebracht wird:
25 So wisse nun und verstehe: Von der Zeit an, als das Wort erging, Jerusalem werde wiederhergestellt und aufgebaut werden, bis ein Gesalbter, ein Fürst, kommt, sind es sieben Wochen. Dann wird es zweiundsechzig Wochen lang mit Plätzen und Gräben wieder aufgebaut werden, aber in einer unruhigen Zeit.
ESV
25 So wisse nun und verstehe: Von der Zeit an, als das Wort erging, Jerusalem werde wiederhergestellt und aufgebaut werden, bis ein Gesalbter, ein Fürst, kommt, sind es sieben Wochen. Dann wird es für zweiundsechzig Wochen mit Plätzen und Gräben wieder aufgebaut werden, aber in einer unruhigen Zeit.
RSV
25 So wisse nun und gib acht: Von der Zeit an, als das Wort erging, Jerusalem werde wiederhergestellt und aufgebaut werden, bis auf einen Gesalbten des Fürsten, sind es sieben Wochen; und zweiundsechzig Wochen lang wird es wieder aufgebaut werden mit Straßen und Gräben, wiewohl in kummervoller Zeit.
NRSV
Diese Auslegung des Verses ist aus frühchristlichen Quellen (z. B. Eusebius) bekannt, sodass es nicht kohärent ist, dies als eine gegen Jesus gerichtete Manipulation des Textes durch jüdische Schriftgelehrte abzutun, wie einige behauptet haben. Außerdem wurden die Akzente erst Jahrhunderte nach der Gründung der Kirche hinzugefügt, was die Präsenz dieser Übersetzung/Interpretation des Verses in frühchristlichen Quellen umso bemerkenswerter macht.
Andere englische Übersetzungen ignorieren den masoretischen Akzent (aus dem einen oder anderen Grund). Hier sind einige Beispiele. Beachte, dass in diesen Übersetzungen der „Gesalbte“ nach den 69 Wochen (7 + 62) kommt.
„Wisse und verstehe dies: Von dem Zeitpunkt an, an dem der Befehl ergeht, Jerusalem wiederherzustellen und wiederaufzubauen, bis der Gesalbte, der Herrscher, kommt, wird es sieben „Siebener“ und zweiundsechzig „Siebener“ geben. Es wird mit Straßen und einem Graben wiederaufgebaut werden, aber in Zeiten der Not.
NIV
Jetzt hört zu und versteht! Sieben mal sieben plus zweiundsechzig mal sieben werden vergehen, von dem Zeitpunkt an, an dem der Befehl zum Wiederaufbau Jerusalems gegeben wird, bis ein Herrscher – der Gesalbte – kommt. Jerusalem wird mit Straßen und starken Verteidigungsanlagen wieder aufgebaut werden, trotz der gefährlichen Zeiten.
NLT
So wisse nun und verstehe: Von der Zeit an, da das Wort erging, Jerusalem werde wiederhergestellt und aufgebaut, bis auf den Messias, den Fürsten, vergehen sieben Wochen und zweiundsechzig Wochen. Dann wird die Straße wieder aufgebaut werden und die Mauer, selbst in unruhigen Zeiten.
KJV
Um auf unsere Frage zurückzukommen, hier ist der Punkt. Diese schönen 69 Wochen (ab welchem Ausgangspunkt auch immer), die im Dienst und Kreuzigung Jesu gipfeln, und die von so vielen Endzeitlehrern als gegeben angenommen werden, sind möglicherweise gar nicht die beabsichtigte Bedeutung der Prophezeiung. Tatsächlich ist die Prophezeiung nicht einmal messianisch (oder zumindest ist diese Idee erheblich abgeschwächt), wenn die masoretische Betonung des Textes korrekt ist. Der „Gesalbte“ wäre nicht Jesus der Messias, sondern ein anderer „Gesalbter“ (und davon gab es im Alten Testament eine ganze Reihe, sogar Heiden, wie Cyrus, der persische König – vgl. Jes 45,1).
Also … was ist nun richtig? Kommt der „Gesalbte“ in Daniel 9:25 nach den ersten sieben Wochen oder nach den 69 Wochen? Und wie können wir das mit Sicherheit wissen? Antwort: Wir können es nicht mit Sicherheit wissen. Es wäre sicher schön gewesen, wenn mindestens ein Verfasser des Neuen Testaments die Passage so zitiert hätte, dass wir es wüssten. Zugegeben, in meinem ersten Beitrag zu diesem Thema habe ich die Spekulation angedeutet, dass Lukas vielleicht Daniel 9 so gesehen hat, aber das hilft denen nicht, die wollen, dass die 69. Woche mit der Kreuzigung endet (wenn der „Gesalbte“ „abgeschnitten“ wird). Wenn Lukas auf das hinauswollte, was ich angedeutet habe, dann ging für ihn die 69. Woche bis zur Geburt Jesu, nicht bis zu seinem Tod. Das scheint nicht mit der „abgeschnitten“-Sprache übereinzustimmen (aber vielleicht … nur vielleicht … war der „Gesalbte“ eine Figur in der Vergangenheit – nicht Jesus –, aber die Autoren des Neuen Testaments sehen eine Analogie … das ist Stoff für die Zukunft). Ich hoffe, ihr seht, dass es hier um mehr geht, als es dir in den „Left Behind“-Romanen und XYZ-Prophezeiungsbüchern (wähle selbst eines aus) erzählt wurde.
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