Nachdem ich mein letztes Video über die Frage, ob es richtig ist, zu Jesus zu beten, auf Englisch und Spanisch veröffentlicht hatte, bekam ich eine ganze Menge Gegenwind. Das hatte ich von der trinitarischen Bewegung erwartet, denn für die Trinitarier ist Jesus schließlich der allmächtige Gott. Also wollen sie natürlich zu Jesus beten. Es gab aber auch aufrichtige Christen, die die Trinität zwar nicht als gültiges Verständnis des Wesens Gottes akzeptieren, aber dennoch der Meinung sind, dass das Gebet zu Jesus etwas ist, das die Kinder Gottes praktizieren sollten.
Ich habe mich gefragt, ob ich hier etwas übersehe. Wenn ja, dann fühlt es sich für mich einfach falsch an, zu Jesus zu beten. Aber wir sollen uns nicht von unseren Gefühlen leiten lassen, auch wenn diese nicht unwichtig sind. Wir sollen uns vom heiligen Geist leiten lassen, von dem Jesus versprochen hat, dass er uns in die ganze Wahrheit führen wird.
Wenn dieser aber gekommen ist, der Geist der Wahrheit, wird er euch in alle Wahrheit leiten, denn er wird nicht aus sich selbst heraus reden, sondern was er hören wird, das wird er reden. Und er wird euch offenbaren, was in Zukunft ist. (Johannes 16:13 A Faithful Version)
Ich fragte mich also, ob meine Zurückhaltung gegenüber dem Gebet zu Jesus nur ein Überbleibsel aus meiner Zeit als Zeuge Jehovas war? Hatte ich einem tief vergrabenen Vorurteil nachgegeben? Einerseits war mir klar, dass das griechische Wort für „Gebet“ und „beten“ in den christlichen Schriften nie im Zusammenhang mit Jesus verwendet wird, sondern nur im Zusammenhang mit unserem Vater. Andererseits haben mich einige Kommentatoren darauf hingewiesen, dass es in der Bibel Beispiele gibt, in denen gläubige Christen unseren Herrn Jesus anrufen und um Hilfe bitten.
Wir wissen zum Beispiel, dass Stephanus in Apostelgeschichte 7:59 eine Bitte an Jesus richtete, den er in einer Vision sah, als er zu Tode gesteinigt wurde. „Während sie ihn steinigten, flehte Stephanus: „Herr Jesus, nimm meinen Geist auf.““ Auch Petrus hatte eine Vision und hörte die Stimme Jesu vom Himmel, die ihm Anweisungen gab, und er antwortete dem Herrn:
„… da erklang eine Stimme zu ihm: „Steh auf, Petrus; töte und iss.“ Petrus aber sagte: „Auf keinen Fall, Herr; denn ich habe noch nie etwas gegessen, was gemein oder unrein ist.“ Und die Stimme kam ein zweites Mal zu ihm: „Was Gott rein gemacht hat, sollst du nicht gemein nennen.“ Das geschah dreimal, und die Sache wurde sofort in den Himmel aufgenommen.“ (Apostelgeschichte 10:13-16)
Der Apostel Paulus erzählt uns, dass er dreimal zu Jesus gefleht hat, damit er von einem Dorn in seinem Fleisch befreit wird, ohne die Umstände zu nennen.„Dreimal flehte ich den Herrn an, ihn von mir zu nehmen.“ (2. Korinther 12:8)
Doch in keinem dieser Fälle wird das griechische Wort für „Gebet“ verwendet.
Das scheint mir bedeutsam zu sein. Aber mache ich vielleicht zu viel aus dem Fehlen eines Wortes? Wenn in jeder Situation Handlungen beschrieben werden, die mit Beten zu tun haben, muss dann das Wort „Gebet“ in dem Kontext verwendet werden, damit es als Gebet gilt? Man könnte meinen, nein. Man könnte meinen, dass wir nicht unbedingt das Substantiv „Gebet“ oder das Verb „beten“ lesen müssen, damit es sich um ein Gebet handelt, solange das, was beschrieben wird, ein Gebet ist.
Aber etwas ging mir nicht aus dem Kopf. Warum verwendet die Bibel weder das Verb „beten“ noch das Substantiv „Gebet“, außer im Zusammenhang mit der Kommunikation mit Gott, unserem Vater?
Dann wurde es mir klar. Ich hatte gegen eine Grundregel der Exegese verstoßen. Wenn du dich erinnerst, ist Exegese die Methode des Bibelstudiums, bei der wir die Heilige Schrift sich selbst auslegen lassen. Es gibt eine Reihe von Regeln, die wir befolgen, und die erste ist, dass wir unsere Nachforschungen unvoreingenommen und ohne Vorurteile beginnen.
Welche Voreingenommenheit, welches Vorurteil habe ich in diese Studie über das Gebet eingebracht? Mir wurde klar, dass es der Glaube war, ich wüsste, was ein Gebet ist, dass ich die biblische Definition des Begriffs vollständig verstanden hätte.
Für mich ist das ein hervorragendes Beispiel dafür, wie ein Glaube oder ein Verständnis so tief verwurzelt sein kann, dass wir gar nicht daran denken, es zu hinterfragen. Wir nehmen es einfach als gegeben hin. Das Gebet ist zum Beispiel Teil unserer religiösen Tradition. Egal, welchen religiösen Hintergrund wir haben, wir alle wissen, was ein Gebet ist. Wenn Hindus bei der Anbetung den Namen eines ihrer vielen Götter anrufen, beten sie. Wenn Muslime Allah anrufen, beten sie. Wenn orthodoxe Rabbiner wiederholt vor der Klagemauer in Jerusalem niederknien, beten sie. Wenn trinitarische Christen ihre dreieinige Gottheit anflehen, dann beten sie. Wenn gläubige Männer und Frauen wie Mose, Hannah und Daniel den Namen „Jahwe“ anriefen, dann beteten sie. Ob zu dem wahren Gott oder zu falschen Göttern, Gebet ist Gebet.
Im Grunde ist es SSDD. Zumindest eine Version von SSDD. Gleiche Sprechweise, andere Gottheit.
Lassen wir uns von der Macht der Tradition leiten?
Eine bemerkenswerte Sache an der Lehre unseres Herrn ist seine Präzision und sein kluger Gebrauch der Sprache. Bei Jesus gibt es keine schlampige Sprache. Wenn wir zu ihm beten sollten, dann hätte er uns doch gesagt, dass wir das tun sollen, oder? Schließlich hatten die Israeliten bis zu diesem Zeitpunkt nur zu Jahwe gebetet. Abraham betete zu Gott, aber er betete nie im Namen von Jesus. Wie sollte er auch? Das gab es noch nie zuvor. Jesus würde erst nach zwei weiteren Jahrtausenden auf der Bildfläche erscheinen. Wenn Jesus also ein neues Element in das Gebet einführen wollte, nämlich, dass er selbst darin vorkommen sollte, hätte er das sagen müssen. Er hätte das sogar sehr deutlich machen müssen, weil er damit ein sehr starkes Vorurteil überwinden wollte. Juden beteten nur zu Jahwe. Die Heiden beteten zu mehreren Göttern, aber nicht die Juden. Die Macht des Gesetzes, das jüdische Denken zu beeinflussen und ein – wenn auch richtiges – Vorurteil zu schaffen, zeigt sich daran, dass der Herr – unser Herr Jesus Christus, der König der Könige – Petrus nicht nur einmal, nicht zweimal, sondern dreimal sagen musste, dass er jetzt das Fleisch von Tieren essen kann, die die Israeliten als unrein betrachten, wie zum Beispiel Schweinefleisch.
Wenn Jesus also diesen traditionsverbundenen Juden sagen wollte, dass sie zu ihm beten können und sollen, musste er mit einer Menge Vorurteilen aufräumen. Mit vagen Aussagen war es nicht getan.
Er führte zwar zwei neue Elemente in die Gebete ein, aber er tat dies mit Klarheit und Wiederholung. Zum einen sagte er ihnen, dass die Gebete nun im Namen Jesu vor Gott gebracht werden müssen. Die andere Änderung, die Jesus am Gebet vornahm, wird in Matthäus 6:9 beschrieben:
So sollt ihr nun beten: „Unser Vater im Himmel, geheiligt werde dein Name …“
Ja, seine Jünger hatten nun das Vorrecht, zu Gott zu beten, nicht als ihren Herrscher, sondern als ihren persönlichen Vater.
Glaubst du, diese Anweisung galt nur für seine unmittelbaren Zuhörer? Nein, natürlich nicht. Meinst du, er meinte damit Menschen jeder Religion? Meinte er Hindus oder Römer, die heidnische Götter verehrten? Nein, natürlich nicht. Oder meinte er nur die Juden im Allgemeinen? Nein. Er sprach zu seinen Jüngern, zu denen, die ihn als Messias akzeptierten. Er sprach zu denen, die den Leib Christi bilden würden, den neuen Tempel. Der geistige Tempel, der den physischen Tempel in Jerusalem ersetzen würde, denn dieser war bereits zur Zerstörung bestimmt.
Es ist wichtig, das zu verstehen: Jesus hat zu den Kindern Gottes gesprochen. Diejenigen, die zur ersten Auferstehung gehören, der Auferstehung zum Leben (Offenbarung 20:5).
Die erste Regel des exegetischen Bibelstudiums lautet: Beginne deine Nachforschungen unvoreingenommen und frei von Vorurteilen. Wir müssen alles auf den Tisch legen und nichts voraussetzen. Deshalb können wir uns nicht anmaßen zu wissen, was Gebet ist. Wir können die gängige Definition des Wortes nicht als gegeben hinnehmen und davon ausgehen, dass das, was in der Welt Satans und in den Religionen, die die Köpfe der Menschen beherrschen, traditionell definiert wird, das ist, was Jesus im Sinn hatte. Wir müssen sicherstellen, dass wir dieselbe Definition im Kopf haben, die Jesus uns vermittelt. Um das festzustellen, müssen wir eine weitere Regel der Exegese anwenden. Wir müssen die Zuhörerschaft berücksichtigen. Zu wem hat Jesus gesprochen? Wem wollte er diese neuen Wahrheiten offenbaren? Wir haben uns bereits darauf geeinigt, dass seine neue Anweisung, in seinem Namen zu beten und Gott als unseren Vater anzusprechen, für seine Jünger gedacht war, die Kinder Gottes werden sollten.
Mit diesem Gedanken im Hinterkopf fiel mir ganz plötzlich eine andere Bibelstelle ein. Eine meiner Lieblingsbibelstellen, um genau zu sein. Ich bin mir sicher, dass einige von euch bereits mit mir in Gedanken dort sind. Für andere mag es zunächst irrelevant erscheinen, aber ihr werdet die Verbindung bald erkennen. Schauen wir uns 1. Korinther 15:20-28 an.
Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden, der Erstling derer, die entschlafen sind. Denn da der Tod durch einen Menschen gekommen ist, kommt auch die Auferstehung der Toten durch einen Menschen. Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden. Jeder aber in seiner eigenen Ordnung: Christus, der Erstling; danach, bei seiner Ankunft, die, die zu Christus gehören. Dann kommt das Ende, wenn er das Reich an Gott, den Vater, übergibt, wenn er alle Herrschaft und alle Macht und Gewalt aufhebt. Denn er muss herrschen, bis er alle seine Feinde unter seine Füße legt. Der letzte Feind, der abgeschafft wird, ist der Tod. Denn Gott hat alles unter seine Füße gelegt. Aber wenn es heißt, dass ihm „alles“ unterworfen ist, ist es offensichtlich, dass derjenige, der ihm alles unterwirft, die Ausnahme ist. Und wenn alles Christus unterworfen ist, dann wird auch der Sohn selbst demjenigen unterworfen sein, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem ist. (1. Korinther 15:20-28 Holman Christian Standard Bible)
Dieser letzte Satz hat mich schon immer begeistert. „Damit Gott alles in allem ist.“ Die meisten Übersetzungen geben den griechischen Text wortwörtlich wieder. Einige lassen sich jedoch auf eine kleine Interpretation ein:
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New Living Translation: „Damit Gott alles in allem sein wird.
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Good News Translation: „Gott wird vollständig über alles herrschen.“
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Contemporary English Version: „Dann wird Gott für alle alles bedeuten.“
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Neue-Welt-Übersetzung: „Gott wird für alle alles sein.“
Es gibt keinen Grund für uns, verwirrt darüber zu sein, was es bedeutet, wenn wir sagen, dass Gott „alles in allem“ sein wird. Schau dir den unmittelbaren Kontext an, eine weitere Regel der Exegese. Worüber wir hier lesen, ist die ultimative Lösung für die Leiden der Menschheit: Die Wiederherstellung aller Dinge. Zuerst wird Jesus auferweckt. „Der Erstling“. Dann die, die zu Christus gehören. Wer sind sie?
In diesem Brief an die Korinther hat Paulus die Antwort bereits gegeben:
„… alles gehört euch; ihr wiederum gehört Christus; Christus wiederum gehört Gott.“ (1. Korinther 3:22, 23)
Paulus spricht zu den Kindern Gottes, die zu ihm gehören. Sie werden zu unsterblichem Leben auferweckt, wenn Christus wiederkommt, während seines Advents oder seiner königlichen Parusie. (1. Johannes 3:2 BSB)
Als Nächstes überspringt Paulus die Tausendjahrherrschaft bis zum Ende, wenn alle menschliche Herrschaft aufgehoben und sogar der aus der Sünde resultierende Tod rückgängig gemacht ist. Zu diesem Zeitpunkt gibt es keine Feinde Gottes oder der Menschen mehr. Erst dann, am Ende, unterwirft sich der König Jesus demjenigen, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott für alle alles sein kann. Ich weiß, dass die Neue-Welt-Übersetzung oft kritisiert wird, aber jede Bibelübersetzung hat ihre Fehler. Ich denke, in diesem Fall ist die Auslegung der Übersetzung korrekt.
Frag dich einmal selbst: Was stellt Jesus hier wieder her? Was war verloren gegangen und musste wiederhergestellt werden? Ewiges Leben für Menschen? Nein. Das ist ein Nebenprodukt dessen, was verloren war. Was er wiederherstellt, ist das, was Adam und Eva verloren haben: Ihre familiäre Beziehung zu Jahwe als ihrem Vater. Das ewige Leben, das sie hatten und das sie wegwarfen, war ein Nebenprodukt dieser Beziehung. Es war ihr Erbe als Kinder Gottes.
Ein liebender Vater distanziert sich nicht von seinen Kindern. Er verlässt sie nicht und lässt sie ohne Führung und Unterweisung zurück. Die Genesis zeigt, dass Jahwe regelmäßig mit seinen Kindern sprach, und zwar in der Zeit der Brise des Tages – wahrscheinlich am späten Nachmittag.
„Sie hörten die Stimme Jahwes, der in der Kühle des Tages im Garten wandelte, und der Mann und seine Frau versteckten sich vor dem Angesicht Jahwes unter den Bäumen des Gartens.“ (Genesis 3:8 World English Bible)
Der himmlische und der irdische Bereich waren damals miteinander verbunden. Gott sprach mit seinen Menschenkindern. Er war der Vater für sie. Sie sprachen zu ihm und er antwortete ihnen. Das war verloren. Sie wurden aus dem Garten vertrieben. Die Wiederherstellung dessen, was damals verloren ging, war ein langer Prozess. Als Jesus kam, trat er in eine neue Phase ein. Von da an wurde es möglich, wiedergeboren und als Kinder Gottes angenommen zu werden. Wir können nun Gott nicht mehr nur als König, Herrscher oder allmächtige Gottheit ansprechen, sondern als unseren persönlichen Vater. „Abba, Vater“
Als die Zeit der Vollendung gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, um die unter dem Gesetz Geborenen zu erlösen, damit wir die Adoption als Söhne empfangen können. Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt, der ruft: „Abba, Vater!“ So seid ihr nun nicht mehr Sklaven, sondern Söhne, und wenn ihr Söhne seid, so seid ihr Erben durch Gott. (Galater 4:4-7 HCSB)
Da aber der Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter einem Vormund, denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Denn so viele von euch auf Christus getauft worden sind, haben Christus wie ein Gewand angezogen. Da ist nicht Jude oder Grieche, Sklave oder Freier, Mann oder Frau; denn ihr seid allesamt einer in Christus Jesus. Und wenn ihr zu Christus gehört, dann seid ihr Abrahams Same, Erben nach der Verheißung. (Galater 3:26, 27 HCSB)
Jetzt, wo Jesus diese neuen Aspekte des Gebets offenbart hat, sehen wir, dass die gängige Definition, die die Religionen der Welt dem Gebet geben, nicht ganz zutrifft. Für sie ist das Gebet ein Bittgebet und ein Lobpreis auf ihre Gottheit. Aber für die Kinder Gottes geht es nicht darum, was du sagst, sondern zu wem du es sagst. Das Gebet ist eine Kommunikation zwischen einem Kind Gottes und Gott selbst, der unser Vater ist. Da es nur einen wahren Gott und einen Vater für alle gibt, ist Gebet ein Wort, das sich nur auf die Kommunikation mit diesem himmlischen Vater bezieht. Das ist die biblische Definition, wie ich sie verstehe.
Es gibt einen Leib und einen Geist – so wie ihr zu der einen Hoffnung berufen wurdet, die zu eurer Berufung gehört – einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe, einen Gott und Vater aller, der über allen und durch alle und in allen ist. (Epheser 4:4-6 ESV)
Da Jesus nicht unser Vater ist, beten wir nicht zu ihm. Natürlich können wir mit ihm reden. Aber das Wort „Gebet“ beschreibt die einzigartige Form der Kommunikation, die zwischen unserem himmlischen Vater und seinen adoptierten Menschenkindern besteht.
Das Gebet ist ein Recht, das wir als Kinder Gottes haben, aber wir müssen es durch die Tür zu Gott bringen, die Jesus ist. Wir beten in seinem Namen. Das müssen wir nicht mehr tun, wenn wir zum Leben auferstanden sind, denn dann werden wir Gott sehen. Jesu Worte aus Matthäus werden sich erfüllen.
„Die reinen Herzens sind selig, denn sie werden Gott schauen.
Die Friedensstifter sind gesegnet, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden.
Die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, sind gesegnet; denn ihnen gehört das Königreich der Himmel.“
(Matthäus 5:8-10 HCSB)
Aber für den Rest der Menschheit wird diese Vater-Kind-Beziehung bis zum Ende warten müssen, wie Paulus beschreibt.
Wenn alle Feinde Gottes und der Menschen beseitigt sind, wird es nicht mehr nötig sein, im Namen Jesu zu Gott zu beten, denn dann wird die Vater-Kind-Beziehung vollständig wiederhergestellt sein. Gott wird alles für alle sein, alles für alle, das heißt Vater für alle. Er wird nicht von uns entfernt sein. Das Gebet wird nicht einseitig sein. So wie Adam und Eva mit ihrem Vater sprachen und er mit ihnen sprach und sie leitete, so wird Jahwe, unser Gott und unser Vater, mit uns sprechen. Die Aufgabe des Sohnes wird vollendet sein. Er wird seine messianische Krone abgeben und sich dem unterwerfen, der ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles für alle ist.
Das Gebet ist die Art und Weise, wie die Kinder Gottes mit ihrem Vater sprechen. Es ist eine einzigartige Form der Kommunikation zwischen Vater und Kind. Warum solltest du es verwässern oder verwirren wollen? Wer würde das wollen? Wem nützt es, wenn diese Beziehung untergraben wird? Ich glaube, wir alle kennen die Antwort darauf.
Jedenfalls ist es das, was die Heilige Schrift meiner Meinung nach zum Thema Gebet sagt. Wenn du anders denkst, dann handle nach deinem Gewissen.
Danke fürs Zuhören und ein herzliches Dankeschön an alle, die unsere Arbeit weiterhin unterstützen.